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故从南击而磬北之气应之

时间:2013-12-11 09:59来源:noswadz 作者:空空大侠 点击:
天工开物·论气 论气序(上缺)……性既不可径情告人,而登坛说法,引喻多方,又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻,若仇敌然。然诸家攻之者,只言其端异,而朱晦翁始以四十二章,其言却亦平实。概之,此言一出,乃知读内典者何尝于文字之间一贯注研讨也。大圆之
天工开物·论气
论气序(上缺)……性既不可径情告人,而登坛说法,引喻多方,又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻,若仇敌然。然诸家攻之者,只言其端异,而朱晦翁始以四十二章,其言却亦平实。概之,此言一出,乃知读内典者何尝于文字之间一贯注研讨也。大圆之内为方,五万里中凡重译之可至者,其人诞生而苦行精进,与出世而勘乱治民、佐使君臣,才德皆相宛如。至于措辞文字之妙,必推中华居上座焉,是岂人之所为哉!夫措辞即有神,然一向尊信,不于目睫之下,盖夷视其人,则并其文字而忽之,此人情之固然也。固然乾坤易简之理,其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月,奉新宋应星书于分宜学署。
形气一天地间非形即气,非气即形,杂于形与气之间者,水火是也。由气而化形,形复返于气,庶民日习而不知也。气聚而不复化形者,日月是也。组成而不复化气者,土石是也。相比看老态龙钟的意思。气从数万里而坠,经验埃盖奇候,融结而为形者,星陨为石是也。气从数百仞而坠,化为形而不能固者,雨雹是也。初由气化形人见之,卒由形化气人不见者,草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。气从公开催腾一粒,种性小者为蓬,大者为蔽牛干霄之木,此一粒蓝本几许何,另外则皆气所化也。当其蓊然于深山,蔚然于田地,人得而见之。即至斧斤伐之,制为宫室嚣用,与充饮食炊爨,人得而见之。及其得火而燃,积为灰烬,衡以向者之轻重,七十无一焉;量以多寡,五十无一焉。即枯枝、椔茎、落叶、凋芒殒坠渍腐而为涂泥者,失其生茂之形,不啻什之九,人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣,不复化矣。而不知灰烬枯萎之归土与随流而入壑也,会母气于黄泉,朝元精于沍穴,经年之后,潜化为气,而未尝为土与泥,此人所不见也。若灰烬涂泥究竟积为土,生人岂复有卑处之域,沧海不尽为沧海乎?人身食草木之实与禽兽之肉,不公然形耶?强饭之人,有日啖豚肩与斗粟,而腑脏燥结,乃至三日而通,量其所入,而度所出,百无一焉。形之化气,只在日夜之间,虽由人身火候,足以攒族五行,而原其始初,则缘所食之物皆气所化,故复返于气耳。或曰:皆气所化,胡为不俱化而犹存一分滓秽耶?此非形耶?曰:粪田尔后,滓秽安在?其旨与灰烬之潜化又何以异乎?人身从空来,亦从空化。佛经以皮毛骨肉归土,精血涕汗归水,其亦见肤之义。开数百年古墓而视之,石椁而外有剩土馀骸否?覆载之间,草木之朽烬,与血肉毛骨之委遗,积月而得寸,积岁而得尺,积世而得寻,积运会而不知纪极,非其还返于虚无也,颛顼之丘陵,入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅,人与禽兽虫鱼之自稚而壮强,其长也,无呼吸之候不长。此即离朱之善察,巧历之穷推,不能名状其分数,而况于凡民乎!故其消化而还虚,亦若是而已矣。
形气二形而不坚,气而不隐者,水火之体也。坎水为男,安放道途,耕耘畎亩,贵临贱役,在人线人之前;离火为女,正位宫中,隐藏奥室,见人而闪避,此水火之情也。二者介乎形气之间,以为气矣而无形,以为形矣而实气。我不知道老态龙钟。
大部分动物的骨骼是被肌肉和皮肤包裹着的大部分动物的骨骼是被肌肉和皮肤包裹着的
其与气相于化也,刹那子母,瞬息有无。是故形气相化,迟而微,而水火与气化,捷而著。气火相化,观其窍于流烁电光,而不于传薪之候。水气相化,观其妙于密云不雨,而不于沸釜之间。气火化疏,而水气化数,此又大阴大阳旋天迟速之义也。人身五官百骸,天地全形具焉。鱼无息而不食水,人无息而不食气。夫固有日饮数石,而小遗不外一升者,水入脏而化气也. . .;有勺饮未进,而晚溲频溢者,气入脏而化水也。有患痢之人,两旬绝食而日粪盈溷者,整日食清淑之气,集于谷室,温者不能化火,凉者不能化水,则窒滞如沤浆。见暵逢火,先化水而旋化气,气水相化,而实非形也。此仓公之所不能辨,而盲医误以为肾肠之夙物也。夫近取诸身,而形气水火之道,思过半矣。
形气三无形之物,有化速与化迟者,何也?曰:化,视其生也。化之速者,其生必速;生之迟者,其化亦迟也。匏瓜之为物也,自明朗之初至于秋分之末,其藤虆、其叶蓬、实在枵然大;及其殒落而化也,亦以百八旬日而返于无。杉桧之质,有经百年者,其化之至于净尽,亦须百年;经五百年者,化之至于净尽,亦五百年也。墓门之内,使彭殇合葬,圹中殇骨必先化,而彭骨必久延。犹之雏鸡与母同入汤镬中,雏已熟烂,而母鸡皮肉方坚韧也。至于同一地穴,而陈人之身,有三年而朽者,稀有十年而朽者,此由地脉蒸气盛衰不同之故。譬之釜内烹鸡,有炽薪者,数刻而熟;薪力微缓者,时久亦数倍也。然则蒸气盛者,即百岁之人,葬入其中,三年尽矣,何以符所生久载乎?曰:蒸气盛而速朽者,非虚无之化,乃消融之化。骨肉土泥混同,必待百年尔后虚无净尽也。至人力不欲速朽者,灌以水银,敛以珠玉,土中蒸气原避此数物而不相侵逼,不然,盖藏之下,水火蒸气无尺寸不充到也。曰:殇子之柩,百年不葬,有化日乎?曰:七雄q传老态龙钟。不入土泥之中,合会混元蒸气,何由得化?焦尾之琴,其质非草木乎,即至今存可也。曰:杉桧之木百年矣。为人梁栋,又百年,其逢火与入土也,毋乃速化乎?曰:为梁栋之时,未尝生,何论化?准化必以生,此栋与梁逢火入土,即百年少一日不能至于尽也。
形气四或问无形必化气,黄泉蒸化者,不借火燃,燃火成灰者,必待入泉尔后化否?曰:其质有灰者,非地气蒸混,必无由化。草木有灰也,人兽骨肉借草木而生,即虎狼生而不食草木者,所食禽兽又皆食草木而生长者,其精液相传,故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫,究竟源流,亦草木所为也。若夫见火还虚,而了无灰质存者,则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者,精意欲成金而形骸尚类石,天地真火融结而成,而红尘凡火投合而化,不待刹那而立见虚无实质也。彼水银流自嫩砂,明珠胎于老蚌,此其无质与灰又不待言也。是故火生于木,其化物之功,有一星而敌地气之万钧,一刻而敌百年者。造化之妙,不可思议也。
形气五或曰:草木生化之理,既闻命矣,飞潜、动植而外,土石五金,居然形也,其终不化乎?亦有化有不化乎?曰:土以载物,使其与物搀杂,则乾坤或的确其实息矣。劫尽之时,再作答理可也。沙与石,由土而生,有生亦有化,化仍归土,以俟劫尽。深山之中,无石而有石,小石而大石,土为母,石为子,子身重量由亏母而生。当其供人居室、城池、路线之用,石工斫削,万斛委馀,尽弃于地,经百年而复返于土。故古今家国废基,掘井及泉,见土而已,不见石余也。其经火而裂爆者,化土又更速焉。若陶家合土以供日用,万室之国,日取万钧而埏埴之,积千年万年,而器末见盈,土未见歉者,其故胡不思也?盖陶器以水火调处而成,以见火失水而败,败仍归土。红尘回禄之为灾也,小者亳社,大者咸阳。经年陶穴所为,刹那还其故质。即罂缶效煎煮之用,当其内者水枯,外者火盛,则此器去刚而还本质,机已动于介然之顷矣。老态龙钟打一生肖。是故由土而生者,化仍归土,以积推而得之也。至五金生化,又请缕析而辨之,其生希者,其化疏;其生广者,其化数。土为母,金为子,子身重量,由亏母而生。大地铁冶之生,十倍于铅锡,铅锡之生,两倍于铜;铜冶所生,百倍于银;银矿所生,故从南击而磬北之气应之。十倍于黄金。凡铁之化土也,初入生熟炉时,铁华铁落已丧三分之一。自是锤锻有损焉,冶铸有损焉,磨砺有损焉,攻木与石有损焉,闲住不用而衣锈更损焉,所损者皆化为土,以俟劫尽。故终岁铁冶所出亿万,而世间之铁,未尝增也。锕锡经火而损,其义亦犹是已。若夫白银黄金,则火力不能销损者,只没关系生与耗求而化土还虚,以俟劫尽。凡银为世用,从剪斧口中捐者,积聚丝忽,分解丘山。贱役淘厘锱者,只救三分之一。金之损也,以粘物之箔,而刮削化灰而取者,亦救三分之一,其二则俟淘沙开矿者之补足。此其大端也。夫不详土石五金,而生化之理未备也。
气声一声响之道微矣哉!物声万变,而人声皆能效之。厉莫厉于燃炮,微莫微于调琴,乐莫乐于对语之莺,悲莫悲于迎刃之豕,而宫商转换,必曲肖焉。非得气之全,胡以然也?凡声,喜声从口,怒声从鼻。鸟声多喜,兽声多怒。以神物言之,龙声有喜而无怒,雷声有怒而无喜。当其大喜大怒之至也,齿舌诸官皆静息而听命焉。人物受气而生,气尔后有声,声复返于气。是故形之化气也,以积渐而归,而声之化气也,在霎时之顷。人物之声,即出由脏腑,调由唇舌,然必取虚空之气参和而能成。若窒塞口鼻,外者不入而相和,内者即升于龈腭之间,默喑而已矣。人身气海、命门,禀受父精母血,声气大小短长,定于胎元,你看老态龙钟打一生肖。非由功力。禽兽同之。其啸振山谷,则修士别有义理,非世人之所知也。
气声二盈天地皆气也。两气相轧而成声者,风是也。人气轧气而成声者,笙簧是也。气本浑沦之物,分寸之间,亦具生声之理,然则不能自为生。是故听其静满,群籁息焉。及夫冲之有声焉,飞矢是也;界之有声焉,跃鞭是也;振之有声焉,弹弦是也;辟之有声焉,裂缯是也;合之有声焉,鼓掌是也;持物击物,气随所持之物而逼及于所击之物有声焉,挥椎是也。当其射,声不在矢;当其跃,声不在鞭;当其弹,声不在弦;当其裂,声不在帛;当其合,声不在掌;当其挥,声不在椎。微芒之间一动,气之征也。凡以形破气而为声也,急则成,缓则否;劲则成,懦则否。盖浑沦之气,其偶逢逼轧,而旋复静满之位,曾不移刻。故急冲急破,归措有方,而其声方起。若矢以轻掷,鞭以慢划,弦以松系,帛以寸裁,掌以雍容而合,椎以安置而亲,则所破所冲之隙,一霅优扬还满,究竟寂然则已。
气声三或问:幽谷瀑布,悬崖百仞,而激溅深涧之中,闻者惊魂丧魄,而敝瓮欹侧,覆水沟渠,不见有声。其水同,其注同,而声施异者,何也?曰:老态龙钟的意思。此所谓品格也。气失势而声生焉。不得其势,气则绥甚。岂惟飞泉而已,彼同一攻木也,斤锯之声,或杂军市之喧,或合桑林之舞,至于持椎攻木,灭颖数寸,而移晷寂然,难道势有不破哉?剖金银而效劳,椎斧之下,何其砉然,而竭办剪镊之间,则功已奏,而微响未闻也,其义亦犹是也。方匠氏之游刃与持断也,势至而气至焉,气至而天地之气应之。通乎斯理,而声响之道思过半矣。
气声四或问:撞钟伐鼓,而其声独为众乐雄,此声由金与革而生耶?抑由气也?曰:聆音钟鼓,而声响之道更难思议也。故从南击而磬北之气应之。气本浑沦之物,莫或间之。当其悬钟与漫鼓也,其中所涵之气,与其外所冒之气,相忆相思,有隔膜之恨焉。适逢撞伐,而急应之,呼大而应之以大,呼小而应之以小,呼疾而应之以疾也。使其声不由气生也,张革空中,实土钟中,何声之有?制乐,圣人犹恐其气之不能达也,为之分寸焉,使金革之质,厚以数倍,即勉力撞伐而内外虚神不相应和,即有声也,不够听闻矣。曰:悬磬而击之,其中未有涵,而其声清越,则又何也?曰:此浑沦之气,为悬磬而界隔两方,故从南击而磬北之气应之,从东击而磐西之气应之,犹之钟鼓之义也。使声由石生,而不由气应也,植磬依墙而击之,其声何似耶?
气声五气透金革,而乐声成焉。凡气之于物也,万有皆从中而透外乎?抑有不透之时乎?曰:气有透,有不透也。凡气者,水火元神之所韫结,而特不没关系形求也。张革为鼓,其木质原有窍焉。此不具论。即范金而成器也,洪炉之中,金已成水,而复返其真,水火合精,乃就金形。锺镈之为物也,五行之气,融合而成,透气谐声,不为八音之元韵哉?气之不透者,以水火之气会结于肤膜之间,一透而不复再透也。稻黍之粘者,制为环饼,注水燃火而蒸,水火之气,业已及其外郭,而未达中扃,俄然绝薪止火,外熟内生,重入釜甑,扬薪灌水而蒸之,即薪尽于樵,水穷于汲,其中无复熟之候。以水火一往之气,稳固其外,尔后者无由入也(鸡子亦然,一滚不熟,而提起再煮,即旬月,其黄不结)。跟水埏泥而为缶坯,取火意于晴日而枯燥之,掘井及泉。水火集合,操纵坯身,击其外而内不应,未有声也。速入陶穴亲火,向者结碍之情,销化而去,火精托体,土质易形,一击而清声了韵,和合众乐而无愧焉。是故生成五气,以有五行,五行皆有音声。而水火之音,则依赖金土之内,此没关系推五音口口已。
气声六圣人制乐器,其形多圆而有方。其义何居?曰:此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也,欲其齐至而均集;一有方隅,则此趋彼息,此急彼缓,纷游零乱于中,而其声不够闻矣。锤钲张鼓,金革非有二质也。击之枹之,其中间镗然则为宫商,其四沿硁然则为角羽。盖中则周圆虚应,而偏则三方之气不至。不惟不至也,其下近郭一方,已无气可应,故分响若是其昭昭也。且不惟钲鼓而已,截竹为箫管,使隅其中而方其孔,何和乐之有哉?又不惟箫管而已,门户枢轴,以木轧木,学习老态龙钟。木藏火性,火合气元,惟其枢圆转而不方隅也,开阖之际,逼轧丝微之气而出焉,声若凤鸣,合于韶舞矣。故凡器不圆者,其声多厉而反目,而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声,声则甚矣,然非乐也。
气声七向者冲气、界气而成声,其说既著明矣。矢及百步声亦止此而已乎?曰:矢及百步,声之过也必倍焉,特所冲空中无几,故其声不扬。衡炮而爇冲之,火力止于一里,而山谷传声十里焉。总之动气之故也。物之冲气也,如其激水然。气与水,同一易动之物。以石投水,水面迎石之位,一拳而止,而其文浪以次而开,至纵横寻丈而犹未歇。其荡气也亦犹是焉,特微渺而不得闻耳。曰:炮声从何出也?曰:阴阳二气,结成硝石、硫黄,此二者原有质而无质,所谓神物也,见火会合,急欲还虚而去。当其出也,努机发矢不够喻其劲,与疾虚空静气冲逼而开,至无容身地,故其响至此极也。凡逼气而成声也,差等有亿万焉。大至于西洋红夷诸炮,细至于指揪茅戟,静则气静而皆无声,动则气动而皆有声也。摇箑之声,非其细之至者?当其闻性不乱,耳根哄然,此可推于指揪之理矣。
气声八或问:声响之异,没关系指数否?曰:形声一也,形万变而不穷,声亦犹之。集万人面于此,而使画工图之,其形万;集万杯槃于此,而使乐工击之,其声亦万也。人身闻性识神,其气系于胆,经游于耳窍。声之美恶,知己生而辨之,故圣人制乐以养之。天地间声有疏者、厉者,则必有婉者、和者;有庞者、哗者、俗者,则必有清者、理者、雅者;有惊惧怖畏者,则必有悦乐亲昵者;有叱喝而不堪者,则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸,而怖畏生焉;睍睆嘤鸣,而悦乐动也。皆一身闻性具,而天地之声因之,天地声响具,而官骸之神亦感之也。惊声或至于杀人者,何也?曰:气从耳根一线宛曲出而司听焉,此气出入业其口鼻分官,窒则聋,棼则病,散绝则升天。惊声之甚者,必如炸炮飞火,其时虚空静气受冲而开,逢窍则入,老态龙钟的意思。逼及耳根之气骤入于内,覆胆隳肝,故绝命不少待也。若夫琴瑟箫管,优焉游焉,调焉诱焉,闻性悦乐而血气之安好由之。乐以治心,岂细故哉!
气声九万籁于何而起,于何而归乎?曰:受声者,虚空是也;出声者,噫气之风,人与禽兽昆虫之窍是也。藏声于内,以待人巧轧之、击之尔后成者,众器是也。禀乎地籁而鸣,一移其身而声即无者,蚯蚓之鸣春,促织、寒螀之鸣秋是也。肖形天地,而成腹肠与气海、喉舌,坐亦可鸣,飞走亦可鸣,寐而魂游则无声者,人与禽兽是也。形神俱妙,与道合真,有无聚散,或气或形,天泽相交,密云不雨,飞身其上,怒声一振而云者为雨,云消雨散而神光寂然者,雷是也。气声之道,过此以往,一定无知焉,而言尽于斯矣。
水非胜火说一五行之内,生克之论生,水非胜火,见形察肤者然之。夫由虚而有气,气传而为形,形分水火,供民日用。水与火,不能相见也,借乎人力尔后见。当其不见也,二者相忆,实如妃之思夫,母之望子;一见而真乐融焉,至爱抱焉、饮焉、敷焉,刹那之间,复还于气,气还于虚,以俟再传而已矣。是故杯水与束薪之火,轻重相若,车薪之火,与巨瓮之水,铢两雷同。倾水以灭火,束薪之火亡,则杯水已为乌有,车薪之火息,则巨瓮岂复不足波哉?水上而火下,金土间之,鼎釜是也,釜上之水枯渴十升,则釜下之火减费一豆。火上而水下,熨斗是也,斗上之火费折一两,则其下衣襦之水枯燥十钱。水左而火右,罂缶是也,罂内之水消特殊,则炉中之火减一寸,炉中之火不尽丧,则罂内之水不全消。此三者,两神相会,双袖龙钟泪不干。两形不相亲,然则均平分寸,合还虚无,与倾水以灭火者同,则形神一致也。水藏泥壁之上,火爇于中庭,相去寻尺,非若鼎釜之有金为媒,又非若倾水灭火之骤以形交也,两形相望于微茫之间,火方谢薪而来,水即辞泥而往。壁泥之水差重,则存另外湿而滋,庭中之火较多,则后于燥壁乃烬,此其铢两神合,非圣人不能定也。从釜之上,熨斗之下,罂缶之口,见郁攸焉,此相合还虚之兆也,少待则离朱不能见矣。从釜罂之介,侧耳而听之,如泣如慕,如歌如诉,此相合还虚之先声也。浆无继注,而炊者撤薪,则师旷不能闻矣。是故由大虚而二气名,由二气而水火形。水火参而民用繁,水火合而大虚现。水与火非胜也,德友而已矣。
水火二尘埃开阔之间,二气之所充也。火燃于外,空中自有水意会焉。火空,而木亦尽。若定土闭火于内,火无从出,空会合水意,则火质仍归母骨,而其形为炭,此火之变体也。水沾物于尘中,或平流于沼面,空中自有火意会焉。物之沾者,引之燥,沼泽之或平或流者,使之不凝。若空中沉阴飕刮,鬲火气于寻丈之上,则水态不能自活,而其形为冰,此水之穷灾也。爇炭炉中,四达之水气就焉,而炭烬矣。你看老态龙钟是什么生肖。射日燃火于河滨,而冰形乃释矣。
水火三或问:水火二气均平布空,宜亦均平附物也,乃金中似饶水意,而木内独具火精,此非彰明较著者乎?其布空也,得毋似其托物乎?曰:惟其附物之均平,而吾乃悟通于布气也。太清之上,二气均尔后万物生;重泉之下,二气均尔后百汇出。凡世间无形之物,土与金木而已。今夫以土倚土不得水,老态龙钟 赤胆忠心。而以金倚土则水生,是金中有水也。以石磨石不得火,而以金击石则火出,是金中有火也。至于木生于公开,擅长空中,当其斧斤未伐,霜雪未残之时,所谓木之原来面孔也。二气依附其中,铢两分毫,无着重也。取青叶而绞之,水重这样,取枯叶而燃之,火重亦这样也。及其斩根诛梗之后,悬于火上而不得燃者,其身火情水性正相衔抱而未离,不暇从朋于外至也。炽于日之中,火之侧,风之冲,渐引水神还虚而去,而木方克燃。或火力未甚多,日光尚少射,风声不频号,水性去九而尚存其一,犹且郁结而为烟。焚木之有烟也,水火争出之气也。若风日功深,水气还虚至于净尽,则斯木独藏火质,而烈光之内,微烟悉化矣。夫二气五行之说,至此而义类见矣。
水火四或曰:火待水而还虚,其义已著明矣。然火之灼也,其功出于风,而水无与焉,则何也?曰:功非由风,由风所轧之气也。虚空中气、水、火,元神均平参和,其气受逼轧而神往一方也,火疾而水徐,水凝而火散,疾者、散者先往,凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲,摇箑与吹管也,丝毫水神,送入薪炭,际会蛊惑,火神奋飞而出,一鼓、一扇、一吹,勿懈勿断,而熯天之势成矣。夫气中之有水也,观吹捧于髹木腻石之面,如露如珠,何其显示耶!
水尘一鱼生于水,人生于尘。人仰望知为水,鱼不知也;鱼仰望知为尘,人不知也。立于百仞之上、清虚之间而观之,尘水一也。大凡尘埃之中,皆气所冲也。人一息不食气则不生,鱼一息不食水则死。人入水,鱼抗尘,死不移时. . .,违其所生之故也。其水族入陆、陆族入水而不死者,有龟鳖与乌鬼之类,则别具一种性也。人当不语之时,食气从鼻入,而亦从鼻出;鱼当倦游之候,食水从腮入,学习绞尽脑汁。而亦从腮出。及其食品也,口即为政,而鼻腮呼吸未尝中断也。鱼育于水,必借透尘中之气尔后生。水一息不通尘,谓之水死,而鱼随之。试函水一匮,四隙弥之,经数刻之久,而起视其鱼,鱼死矣。人育于气,必旁通运旋之气尔后不死。气一息不四通,谓之气死,而大命尽焉。试兀坐十笏阁中,周匝封糊,历三饭之久,而视其人,人死矣。是故三日绝粗粝之粮,淹然延命;十刻违正浩之养,溘尔阵亡。然则生人成善于气,犹鱼之于水也。通乎此,而子房辟谷之思,未甚怪诞矣。
水尘二或问:水质空明,鱼龙居重渊之下,瞩见列星如数。上有尘埃,宜其障观,而不障者,何也?曰:尘亦空明之物也。凡元气自有之尘,与吹扬灰尘之尘,原形悬异。自有之尘,把之无质,即之有象,遍满阎浮界中。第以日射明窗,而使人得一见之,此天机之所显示也。其为物也,虚空静息,凝然不动,遍体透亮,映彻千里。风至扇动,或如流水之西东,播扬灰土而杂其中。始举目而不见丘山也,犹之山水静涵之候,其清可掬。洪水激湍,简截了当。矛盾污泥而混之,鱼虾对面亦无所见也。众人从明窗见尘,而误以为即灰土所为,日用而不知,岂惟此哉?
水尘三黄河水浊,说者曰:其源长而流急,刷土扬泥之所为也。夫使其源长则浊,则未至朵甘思而已浊矣。使流急而浊,则蜀川三峡岂复有净水哉?此亦气之所为,而土壤因之。水生于气,气从其朔。凡华夷之水,本广而末狭者,七雄q传老态龙钟。惟黄河与滇池耳。河源初出,涌从地中,历乱七八十泓尔后成巨泽,其气混洪热烈,不与他川同,至入海而此气方散。凡其所经泥沙举不得静焉。霄中有银汉,亦一条颢气所为,正与黄河高卑清浊为仪匹者。银汉有去而不见之时,黄河亦有清而见底之日,其义同也。凡水与尘,清中复有异境。杭郡龙井玉泉,与临安道上诸池,鱼在数寻之下,视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区,夜月之下,可书蝇头细字,其义亦同也。水与尘,本无色,武都仇池或现紫,剑羌温泉或现碧,东瀛或现黑,尘中或现岚光,或现霾青,而到底皆归于无色,其义亦同也。曰:同一视性也,鱼见水面,而人不见水底,何也?曰:明从三光而生,而人物视性因之,彻上而不彻下,故从南击而磬北之气应之。其固然也。
水风归藏二气下聚而为水,上聚而为风。下有归水之墟,小容如觞,中容如盂,大容如瓮,浅者能够度测,深者没关系意推,百仞而止。上有归风之郛,或为峭峰,或为圆盖,亦百仞而止。此明者不能察见,巧者不可度量,惟神会于形气之间而已。水有不微波之时,风亦有不动草之候。水在下有漩穴,风在上有焚轮。人拂薰风之中,鱼游逝水之面. . .,其乐同也。暴风发屋伐树,而人踵不坚,洪水怀山襄陵,而鱼行欲乱,其惊惧亦同也。水在百川,与海当其量平,不能久静于下。其气湿,湿上升,逢迎重云浓雾,化而为水,归于其墟斯已矣。风在清虚之郛,当其藏满,对比一下老态龙钟之妇人。不能终凝于上。其气隐,隐下降,聚首游氛微蔼,化而为风,或北或南,驱驰旋转尔后仍归于其郛,归郛而风息矣。或谓:上有风郛,保无蔽三光否?曰:二者皆空明之体也。鱼龙在重渊之下,其上盖水百仞,瞩见列星如数。常人之仰观也。亦若是云尔矣。
寒热水火脸色,均停参和,长育人物于尘埃之中。是气氤氲布濩百仞而止,其上则清虚之境矣。时令寒热,实由地气。而前此臆说,以日轮远近,为燕、越二景之分,此其知识宥于为方万里之中,而不知大漠以北仍有炎方,占城以南尚多冰室也。或曰:寒热无与于日轮,胡为日之方中,夏则炎夏,临冬则寒冬?解此,非方中与我亲而出没与人疏,故一日之中而首尾殊异耶?呜呼!日,阳精也,君德也。尘埃百仞而下,参和二气,冬至则水气居七而火居三,夏至则水气居三而火居七,二分而均平。日丽中天,则水气为妃之从夫,脱离火气,直腾而上,以相瞻望预测。斯时也,郁烘凡火,暂辞润泽,高压而下燃。盖大君当阳,其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤,冬则温毛发。时当巳午,人身在亢阳之中;而黄昏日没,则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日关联,不在照轮之远近已昭昭矣。且夫严冬日中之候,蕴隆独蒸于空中,你看老态龙钟之妇人。而百仞之上,有凄清透骨之寒,此人所不见也。六月之望,身在衡岳之巅,去日差近于梦泽,而挟纩不能御襟颤。高此逾倍,形骸有不立销者哉?松潘华夷之界,名为雪山。严冬积雪而不消者,岂惟峨眉而已?午日有灵,何不铄之?即谓赤县之内,大势北寒而南暑,然云南、交趾何尝不南耶?四季若二分然,葛裳且无所用之。总之,地气狼籍,至哉坤元. . .,不知其以然尔!或又曰:南岳严冬而寒,嫡几渐迩清虚之义,华阴相埒也,其景色不相同,则何也?夫二气之布濩而上也,或高或圩或平衍,非若大圆之同等也。其此方高腾数十仞,则清虚让界而上,或彼方卑衍数十仞,看看老态龙钟是什么意思。则清虚蹈沉而下。地下有人焉,俯以察之,一如江山大地之形之不齐也。夫惟超乎形者,乃能乘虚而见气。噫,亦微矣!相关的主题文章:
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