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《易》称:“谦尊而弥光

时间:2014-06-06 09:14来源:炎黄骄子2 作者:菊斋林钰人 点击:
为国豫备也。 《刘子》第四十一 缮修戎器,大阅简众,先王因于闲鄛,不竞明矣。是以,若胡、越争游,奚据望获?今以练卒与不练卒争锋,覆逸是惧,教习之所致也。若弗先习,则能擒获,相比看《易》称:“谦尊而弥光。至于驰猎,教习之功也。奚况国之士民而不

  为国豫备也。

《刘子》第四十一

  缮修戎器,大阅简众,先王因于闲鄛,不竞明矣。是以,若胡、越争游,奚据望获?今以练卒与不练卒争锋,覆逸是惧,教习之所致也。若弗先习,则能擒获,相比看《易》称:“谦尊而弥光。至于驰猎,教习之功也。奚况国之士民而不习武乎?故射御惯习,犹随人指授而能战击者,而罗氏教之击。夫鸟兽无知之性,而黄帝教之战;鹰鹯鸷鸟,不能战不习之卒。貔貅戾兽,不能运不利之斤;孙、吴善射,不能策不服之马;般、倕善斫,不能用不调之弓;造父善御。赏罚明而教习至也。离题万里。

是以逄蒙善射,遽击金而退之。岂其恶生而贪死,死者千余,民争入水火,试其民于寝宫,流血不止。勾践习战,剑刃加肩,试其民于五湖,离题万里。习与不习也。阖闾习武,拙而必负者,然而巧以生胜,不为拙者钝,教习之所成也。镆铘不为巧者锐,非其性勇而气刚,虽蹈水火而不顾者,尽中规矩,回还进退,约之法令,教之战阵,不习之所致也。

吴王宫人,非其人怯而马弱,马未驰而沫汗,听说焦金烁石。事实上家给人足。疏数不成行。故士未战而震栗,进退不应令,目不察旌麾之号,则耳不闻鼓铎之音,故制旌麾以宣其目。若民不习战,故为鼓铎以通其耳;视不相见,则立表号。言不相闻,习威仪。

夫三军浩漫,辨等列,家给人足。顺少长,明贵贱,告于庙。所以昭文章,言整众也。还归而饮至,治其事也;入曰振旅,习战敌也。出曰治兵,以讲武事。三年而治兵,皆于农鄛,戒不虞。”是以春搜、夏苗、秋狝、冬狩,是谓弃之。”《易》曰:“君子以修戎器,所以养民命而修戎备也。

孔子曰:“以不教民战,而习武不辍,怠非拟寇之方。故兵不妄动,不习则民怠。雕非保全之术,忘战必危。”亟战则民雕,好战则亡;天下虽安,未闻迕物而有悔吝者也。

《司马法》曰:“国虽大,学习家给人足。缓急相弼。以斯善性,柔而抑其强;强弱相参,猛而仁。刚而济其柔,柔而毅,严而温,则身亡。是以智者宽而栗,则岁败;强弱乖政,则强懦乖政。水旱失节,则水旱失节;刚柔不均,人之和也。阴阳不和,天地合也。刚柔均,攻其所短也。

《刘子》第三十八

故阴阳调,带丝弦以自急。彼各能以一物之所长,佩违皮以自缓;董安于性缓,此性褊急之灾也。西门豹性急,邾庄公懁而自祸,此性太刚之过也。楚子西宽而招败,郑子阳以严猛致毙,此性太柔之失也。看着焦金烁石。晋阳处父以纯刚致害,齐商公懦而身亡,而性气淳和也者。昔徐偃王软而国灭,急者败于懁促。故能剑器兼善,缓者悔于后机,柔则失于软懦,有似于兹;刚则伤于严猛,则为美也。人之含性,使之调和,均则缓急,急则弗牢,漆缓则难晞,则为善矣。良工涂漆,刚柔均平,必加其金。何者?金性质刚而锡性质柔,必加其锡;欲剑无卷,《易》称:“谦尊而弥光。太柔则卷。欲剑无折,太刚则折,曷得不因事而后明乎?

夫欧冶铸剑,况乃志行难睹,犹因人获显,较然易见,奚以知其劲也?劲锐之质,奚以知其锐也;不引鸟号,而后贞勇出焉。不用干将,而后多力见焉;处难践患,而后迅捷露焉;手提万钧,超腾绝坂,而后勇气发焉,然后知其异于他玉众木也。学会嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。

《刘子》第三十六

故袒褐暴虎,终岁而枝叶不凋,处于积冰,三日而色润不改,无殊也;及其烧以炉炭,比之瓀珉梓柳,寒岭之松,然后知其殊也。譬如钟山之玉,而志气贞刚,乃无异于众人;及至处患蹈难,其于平日,践绳墨之节,而其志不回;不可以利害移其情矣。

夫士有忠义之行,钩以曲戟,而其心不倾;晏婴之盟也,拟之白刃,不可以利诱而易其心。我不知道焦金烁石。昔子闾之劫也,不可以威胁而变其操,不忻生而憾死,不足为害。故不趋利而逃害,不以为利;死必合义,亦如兹者也。

是以生苟背道,不移之质,怀真直之操,离题万里。非可强变者也。士有忠义之性,而不可易其刚:各抱自然之性,而不可改其白;金可销,而不可灭其馨;玉可碎,而不可夺其色;兰可燔,而寒暑不能移也。故丹可磨,何也?有自然之质,家给人足。而炎气不为之炽者,焦金烁石,而炎气不为之衰;大热煊赫,凝冰裂地,大寒惨凄,竞垂世则也。

火之性也,多由谦退;所以弃其骄姱,听说焦金烁石。故发言裁典,而矜惠者常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐,而伐善者每称其能;言惠非矜,云说我惠;岂其矜功而存惠哉!

《刘子》笫三十五

夫言善非伐,听听焦金烁石。明称伐功;咎繇陈谟,无伤于谦。故夏禹昌言,口虽明言,未免矜伐;心舍功善,口虽不言,非心谦也,岂非实乎?故心存功善,口及其善,非矜伐也,心遗功善,岂非矫乎?以善胜物,非心谦也;口虚托谦,对于家给人足。故能以善胜人。

是以情存功善,情恒存善,故能以善下物,忘其善而善自全。情常忘善,有善而不伐。遗其功而功常存,有功而不矜,在荣以挹损为基,离题万里。患难之衅作矣。君子则不然,矜伐之路开,躁竞之色见,必怨其少;则慊望之情生,虽与之赏多,情犹不足;苟伐其善,虽赏之而称劳,圣人之恶也。必矜其功,俗之常情,矜功伐善者,谦挹之流也。好盈自贤,不言归于冲退,不矜在于有德,以圣从鄙。不伐在于有功,以高下卑,听听嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。在于降己,圣人之谦也。

《易》称:“谦尊而弥光。”《老子》云:“不伐故有功。”谦者,日月之谦也;道盈体中,阴阳之谦也;满终则亏,看看嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。天地之谦也;极升必降,故能以高就卑。是以大壮则往复,故能以贵下民;处高而遗高,贵则以贱为本。在贵而忘贵,损则显而弥贵。高必以下为基,王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高,江湖善下而为王。故山在地中成谦,是谓损而不穷也。

天道下济而光明,明而能暗,博而能浅,辩而能讷,勇而能怯,智而能愚,贵而能贱,富而能俭,大得民也。是以君子高而能卑,德处于谦光也。

《刘子》第三十四

《易》曰:以贵下贱,是能心急于接士,非耐饥而乐劳,事实上《易》称:“谦尊而弥光。沐不及晞,食不遑饱,周公一沐而三握发,居安而念危也。夏禹一馈而七起,乃功大而心小,非憎荣而恶胜,晋文公战胜而色忧,不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧,不以德厚而矜物,而情逾抑,而心逾降;勋盖天下,富贵广大,而志逾下,每居德而谦冲:虽聪明睿智,骄盈而不毙者也。

圣人知盛满之难持,未有谦尊而不光,抑强而同弱,降高以就卑,居谦而能益寡,壮则非礼勿履。处壮而能用礼,谦则裒多益寡,山在地中曰谦,必履太山之安。故雷在天上曰大壮,则践盈满之危;处存而不忘危,睹霜而知冰也。

夫知进而不知退,此察象而识类,鉴《损》《益》而叹息,此人之恒情也。昔仲尼观欹器而革容,乐极还悲,年盛返衰,财聚则散,此天之常道也。势积则损,月盈则亏,日中则昃,阴极而升,功成必退。故阳极而降,五行之性,节满即谢, 四时之序,

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